Um vestido de casamento é o ponto de partida de Noivas de Preto, romance histórico do escritor lourenciano Jairo Scholl Costa. A obra recupera uma narrativa oral trazida ao Brasil por imigrantes pomeranos e associada ao costume de mulheres se casarem de preto na antiga Pomerânia.
Durante a Expointer, a ministra Fernanda Machiaveli recebeu um exemplar do livro das mãos de Zelmute Marten (PT), prefeito de São Lourenço do Sul. A entrega ocorreu diante do estande do Ministério do Desenvolvimento Agrário e Agricultura Familiar e contou com a presença da vice-prefeita Fernanda Bork (PT).
Na memória preservada pela obra, a roupa teria expressado luto, protesto e resistência diante das imposições dos senhores feudais. Entre essas imposições está o chamado jus primae noctis, apresentado no romance como o suposto direito da primeira noite.
A relação entre o vestido e essa prática não é apresentada como fato histórico definitivamente comprovado. Trata-se de uma narrativa situada entre história, literatura e memória coletiva. Seu valor está também na forma como uma comunidade interpreta experiências de violência, transmite temores e preserva sentidos de resistência.
Os últimos casamentos de noivas vestidas de preto teriam ocorrido na região de São Lourenço do Sul no final da década de 1940. O costume, portanto, teria permanecido por gerações depois de atravessar o Atlântico, ligado à lembrança de uma ordem social que já não existia na região de origem.
O livro também permite discutir a presença — ou a ausência — do feudalismo na formação brasileira. Nelson Werneck Sodré identificou relações feudais ou semifeudais no mundo rural. Caio Prado Júnior rejeitou essa interpretação, argumentando que a colonização esteve integrada ao comércio internacional e voltada ao mercado externo. Jacob Gorender definiu a sociedade colonial como escravismo colonial, uma estrutura que não poderia ser reduzida ao feudalismo nem ao capitalismo europeu.
A memória pomerana não significa que a estrutura feudal tenha sido transportada para o Sul do Brasil. O que teria chegado com os imigrantes foi uma experiência cultural e uma maneira de narrar a dominação.
Outros autores ajudam a ampliar essa leitura. Em Os donos do poder, Raymundo Faoro diferenciou patrimonialismo e feudalismo ao examinar um Estado centralizado, administrado por um grupo que trataria a máquina pública como patrimônio particular. Oliveira Vianna, em Instituições Políticas Brasileiras, analisou o “complexo do feudo”, as famílias senhoriais e os clãs parentais e eleitorais no meio rural. Florestan Fernandes, em A Revolução Burguesa no Brasil, mostrou como a modernização capitalista poderia incorporar estruturas antigas, em vez de eliminá-las.
O vestido também desloca o foco da história política para as mulheres, especialmente as trabalhadoras rurais, que raramente aparecem nos documentos oficiais e nos retratos das elites. A peça pode reunir sentidos diferentes: luto, obediência, pertencimento e protesto. Essa ambiguidade impede que a tradição seja vista apenas como submissão ou como rebeldia consciente.
A entrega no estande do Ministério do Desenvolvimento Agrário e Agricultura Familiar aproximou uma memória local das instituições nacionais. A agricultura familiar aparece, nesse contexto, como parte de territórios nos quais trabalho, cultura, imigração, relações familiares e lembranças coletivas estão entrelaçados.
Noivas de Preto não pretende oferecer uma teoria sobre a formação política brasileira. O romance dá forma literária a uma memória sobre dominação e resistência, enquanto os estudos históricos ajudam a nomear as estruturas relacionadas ao poder. No vestido das noivas pomeranas, a obra reúne passado, identidade e as marcas de uma experiência transmitida entre gerações.
